Dua Belas Pautan Asal Bergantung
Pusat kepada falsafah dan amalan Buddha ialah prinsipasal bergantung, kadangkala dipanggiltimbul bergantung. Pada dasarnya, prinsip ini mengatakan bahawa semua perkara berlaku melalui sebab dan akibat dan ia saling bergantung. Tiada fenomena, sama ada luaran atau dalaman, berlaku kecuali sebagai tindak balas kepada punca sebelumnya, dan semua fenomena akan, seterusnya, keadaan keputusan berikut.
Doktrin Buddha klasik menyenaraikan kategori, atau pautan, fenomena yang membentuk kitaran kewujudan yang membentuk samsara--lingkaran ketidakpuasan yang tidak berkesudahan yang membentuk kehidupan yang tidak dicerahkan. Melarikan diri dari samsara dan mencapai pencerahan adalah hasil daripada memutuskan pautan ini.
The Twelve Links ialah penjelasan tentang bagaimana Dependent Origination berfungsi mengikut doktrin Buddha klasik. Ini tidak dianggap sebagai laluan linear, tetapi satu kitaran di mana semua pautan disambungkan ke semua pautan lain. Melarikan diri dari samsara boleh dimulakan di mana-mana pautan dalam rantai, kerana apabila mana-mana pautan terputus, rantai tidak berguna.
Sekolah agama Buddha yang berbeza menafsirkan pautan kemunculan bergantung secara berbeza--kadang-kadang secara literal dan kadang-kadang secara metafora--dan walaupun tanpa sekolah yang sama, guru yang berbeza akan mempunyai kaedah pengajaran prinsip yang berbeza. Ini adalah konsep yang sukar untuk difahami kerana kita cuba memahaminya dari perspektif linear kewujudan samsari kita.
01 daripada 12Kejahilan: Avidya
Imej Nicky Almasy / Getty
Kejahilan adalah konteks ini bermakna tidak memahami kebenaran asas. Dalam agama Buddha, 'kejahilan' biasanya merujuk kepada kejahilan tentang Empat Kebenaran Mulia --khususnya kehidupan itu dukkha yang bermaksud tidak memuaskan atau tertekan.
Kejahilan juga merujuk kepada kejahilan anatman --ajaran bahawa tidak ada 'diri' dalam erti kata sebagai makhluk yang kekal, integral, berautonomi dalam kewujudan individu. Apa yang kita anggap sebagai diri kita, keperibadian dan ego kita, adalah untuk penganut Buddha yang dianggap sebagai perhimpunan sementara skandhas . Kegagalan untuk memahami ini adalah bentuk utama kejahilan.
Dua belas pautan digambarkan dalam lingkaran luar Bhavachakra, juga dikenali sebagai Roda Kehidupan . Dalam representasi ikonik ini, Ignorance digambarkan sebagai seorang lelaki atau wanita buta.
02 daripada 12Tindakan Sukarela: Samskara
Kejahilan menghasilkansamskarayang boleh diterjemahkan sebagai tindakan kehendak, pembentukan, dorongan atau motivasi. Kerana kita tidak memahami kebenaran, kita mempunyai dorongan yang membawa kepada tindakan yang meneruskan kita di sepanjang jalan kewujudan samsari, yang menjahit benih karma .
Dalam lingkaran luar Bhavachakra (Roda Kehidupan), samskara biasanya digambarkan sebagai tukang periuk yang membuat periuk.
03 daripada 12Kesedaran Terkondisi: Vijnana
Vijnanabiasanya diterjemahkan kepada bermaksud 'kesedaran,' yang ditakrifkan di sini bukan sebagai 'berfikir,' tetapi sebaliknya sebagai fakulti kesedaran asas dari enam deria (mata, telinga, hidung, lidah, badan, fikiran). Oleh itu, terdapat enam jenis kesedaran yang berbeza dalam sistem Buddha: kesedaran mata, kesedaran telinga, kesedaran bau, kesedaran rasa, kesedaran sentuhan, dan kesedaran pemikiran.
Dalam lingkaran luar Bhavachakra (Roda Kehidupan), vijnana diwakili oleh monyet. Seekor monyet melompat tanpa berfikir dari satu perkara ke perkara lain, mudah tergoda dan terganggu oleh sensasi. Tenaga monyet menarik kita dari diri kita sendiri dan menjauhi dharma.
04 daripada 12Nama-dan-Bentuk: Nama-rupa
Nama-rupaialah saat apabila jirim (rupa) bergabung dengan fikiran (nama). Ia mewakili himpunan tiruan lima skandha untuk membentuk ilusi kewujudan individu yang bebas.
Dalam lingkaran luar Bhavachakra, nama-rupa diwakili oleh orang-orang di dalam perahu, mengembara melalui samsara.
Nama-rupa berfungsi bersama-sama dengan pautan seterusnya, enam pangkalan, untuk mengkondisikan pautan lain.
05 daripada 12Enam Deria: Semua
Apabila kumpulan skandha menjadi ilusi individu yang merdeka, enam deria (mata, telinga, hidung, lidah, badan, dan minda) timbul, yang akan membawa seterusnya ke pautan seterusnya.
Bhavachakra (Roda Kehidupan) menggambarkan shadayatana sebagai rumah dengan enam tingkap.
Shadayatana berhubung terus dengan pautan seterusnya,-- hubungi antara fakulti dan objek untuk membentuk kesan rasa.
06 daripada 12Kesan Deria: Sparsha
Sparsha ialah hubungan antara fakulti deria individu dan persekitaran luar. The Wheel of Life menggambarkan sparsha sebagai pasangan yang berpelukan.
Hubungan antara fakulti dan objek membawa kepada pengalamanperasaan, iaitu pautan seterusnya.
07 daripada 12Perasaan: Vedana
Vedana ialah pengiktirafan dan pengalaman kesan deria sebelumnya sebagai perasaan subjektif. Bagi penganut Buddha, hanya terdapat tiga perasaan yang mungkin: keseronokan, tidak menyenangkan atau perasaan neutral, yang semuanya boleh dialami dalam pelbagai peringkat, dari ringan hingga sengit. Perasaan adalah pendahulu kepada keinginan dan keengganan--kepatuhan kepada perasaan yang menyenangkan atau penolakan perasaan yang tidak menyenangkan
Roda Kehidupan menggambarkan vedana sebagai anak panah yang menusuk mata untuk mewakili data deria yang menusuk deria.
08 daripada 12Keinginan atau Keinginan: Trishna
Kebenaran Mulia Kedua mengajar bahawa Trishna--dahaga, keinginan atau keinginan--adalah punca tekanan atau penderitaan (dukkha).
Jika kita tidak berhati-hati, kita sentiasa ditarik oleh keinginan untuk apa yang kita mahu dan ditolak oleh keengganan kepada apa yang kita tidak mahu. Dalam keadaan ini, kita secara lalai terus terjerat dalam kitaran kelahiran semula .
Roda Kehidupan menggambarkan Trishna sebagai seorang lelaki yang sedang minum bir, biasanya dikelilingi oleh botol kosong.
09 daripada 12Lampiran: Upadana
Upadana ialah fikiran yang melekat dan melekat. Kita terikat dengan keseronokan berahi, pandangan yang salah, bentuk luaran, dan penampilan. Paling penting, kita berpegang teguh pada ilusi ego dan rasa diri individu--rasa yang diperkukuh dari masa ke semasa oleh keinginan dan keengganan kita. Upadana juga mewakili berpaut pada rahim dan dengan itu mewakili permulaan kelahiran semula.
Roda Kehidupan menggambarkan Upadana sebagai monyet, atau kadang-kadang seseorang, mencapai buah.
10 daripada 12Menjadi: Bhava
Bhava menjadi baru, digerakkan oleh pautan lain. Dalam sistem Buddha, kekuatan keterikatan membuatkan kita terikat dengan kehidupan samsara yang kita kenali, selagi kita tidak mampu dan tidak mahu menyerahkan rantai kita. Kekuatan bhava adalah apa yang terus mendorong kita sepanjang kitaran kelahiran semula yang tidak berkesudahan.
Roda Kehidupan menggambarkan bhava dengan menggambarkan pasangan bercinta atau seorang wanita dalam keadaan hamil lanjut.
11 daripada 12Kelahiran: Jati
Kitaran kelahiran semula secara semula jadi termasuk kelahiran ke dalam kehidupan samsarik ataukayu jati. Ia merupakan peringkat Roda Kehidupan yang tidak dapat dielakkan, dan penganut Buddha percaya bahawa melainkan rantaian asal bergantung diputuskan, kita akan terus mengalami kelahiran dalam kitaran yang sama.
Dalam Roda Kehidupan, seorang wanita bersalin menggambarkan jati.
Kelahiran tidak dapat dielakkan membawa kepada usia tua dan kematian.
12 daripada 12Usia Tua dan Kematian: Jara-maranam
Rantaian itu pasti membawa kepada usia tua dan kematian--pembubaran apa yang telah terjadi. Karma satu kehidupan menggerakkan kehidupan lain, berakar pada kejahilan (avidya). Bulatan yang ditutup ialah bulatan yang juga berterusan.
Dalam Roda Kehidupan, Jara-maranam digambarkan dengan mayat.
Empat Kebenaran Mulia mengajar kita bahawa pembebasan dari kitaran samsara adalah mungkin. Melalui resolusi kejahilan, pembentukan kehendak, keinginan dan genggaman terdapat pembebasan dari kelahiran dan kematian dan kedamaian nirwana .
